Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов] - Лазарь Наумович Великович

Тот факт, что западногерманские империалисты цепляются за теорию "идеологических войн", свидетельствует о глубоком кризисе буржуазной идеологии. Битый гитлеровский вояка генерал Мантейфель писал: "В предполагаемой борьбе против военной силы, которая… пропитана коммунистическими идеями, успех может иметь только такая армия, которая в свою очередь до конца убеждена в ценности тех идей и нравственных принципов, которые она призвана защищать". Но, к собственному огорчению, Мантейфель вынужден признать, что этого как раз недостает капитализму.

В поисках таких идей империалисты и обратились к религии и церкви. Она. т. е. церковь, должна поставить им идеи, "которые дефицитны в современном буржуазном обществе". Какими же идеями и аргументами церковь вооружает империалистов для оправдания их политики агрессии и войны? Сами по себе идеи эти неновы. Это идеи защиты христианства и т. д.

Спекулируя на религиозных предрассудках трудящихся капиталистических стран, империалисты рядятся ныне в тогу защитников христианства. От кого же они защищают христианство, кто ему угрожает? Фальсифицируя идеологию и политику социалистических государств, новоявленные защитники христианства пытаются представить дело так, будто в социалистических странах преследуются духовенство и верующие. Эти домыслы империалистической пропаганды усиленно распространяются церковниками. Церковники пытаются придать некое религиозное обоснование агрессивным действиям империалистов, направленным против интересов всех миролюбивых людей — как атеистов, так и верующих.

Позиция церковных иерархов Западной Германии в вопросе об атомном вооружении бундесвера вызвала протесты со стороны многих рядовых верующих, принимающих активное участие в движении "против атомной смерти". Аденауэровскому крылу в евангелической церкви Западной Германии, полностью поддерживающему агрессивную политику боннского правительства — политику атомного вооружения, противостоит левое крыло евангелической церкви во главе с пастором Нимеллером. Нимеллер и ряд других деятелей евангелической церкви, например Хейнеман, Гольвитцер и др., выступают в защиту мира, против атомного вооружения бундесвера, за признание ГДР.

Действуя вопреки интересам верующих, религиозные организации ФРГ идеологически оправдывают и обосновывают политику подготовки атомной войны, политику атомного вооружения бундесвера. Помощь церковников ФРГ американским и западногерманским милитаристам в вопросе об атомном оружии проявляется в самых различных формах: в пропаганде атомного оружия как "божьего оружия" в борьбе против коммунизма, в прославлении смерти как высшего нравственного идеала людей, в осуждении движения "против атомной смерти", в борьбе против демократических сил германского народа, выступающих за мир, против авантюристической политики. Церковь использует все свое влияние на население для того, чтобы сломить его сопротивление подготовке атомной войны. Позиция церкви в вопросе об атомном вооружении бундесвера — яркое свидетельство антигуманизма церкви, наглядное проявление использования ею религиозных предрассудков для оснащения атомной войны. Антинародная позиция церковной верхушки встречает растущее противодействие со стороны верующих и части духовенства.

V. Военно-пастырская служба в бундесвере

Военно-пастырская служба бундесвера использует опыт организации военно-религиозной пропаганды в кайзеровской и гитлеровской армиях в период первой и второй мировых войн. Возможность заимствования этого опыта определяется тем, что бундесвер преследует такие же агрессивные цели, как гитлеровская и кайзеровская армии. Кайзер Вильгельм II придавал большое значение деятельности военных священников и религиозной маскировке первой мировой войны. По его распоряжению 2 августа 1914 г. по всей Германии были организованы чрезвычайные молебны. Со всех церковных амвонов священники внушали немцам: "1. Бог хочет этой войны. 2. Немецкий народ является избранным орудием бога. 3. Если немецкий народ погибнет, то вместе с ним погибнет самое ценное в мире. Мы должны победить, потому что гибель Германии будет означать гибель всей человеческой истории". Дальнейшее существование мира связывалось с победой германского оружия.

Церковная верхушка выступала в период первой мировой войны как рупор наиболее реакционных кругов германской военщины. Fe задача заключалась в том. чтобы убедить немецких солдат, что всевышний на их стороне, воодушевить их на войну во имя интересов германских монополий. Священнослужители в проповедях характеризовали войну, которую вела Германия, как крестовый поход. Немецким солдатам на фронте и населению в тылу вдалбливали в головы: "Наши воины не только борцы за отечество и очаг, за кайзера и родину, они — воины божьей армии. Эта война является шагом вперед на пути к достижению царства божьего". Церковники обещали наступление царства божьего на земле, но при одном условии — победе германской армии.

До самого окончания первой мировой войны церковь Германии настойчиво пропагандировала тезис о ее религиозном характере, чтобы повысить моральное состояние немецких солдат, все более убеждавшихся в империалистическом характере войны. Военные священники тщательно следили за настроениями солдат и рьяно помогали командованию вести борьбу с растущими антивоенными настроениями среди солдат германской армии.

Руководители военно-пастырской службы бундесвера еще больше опираются на традиции церкви в гитлеровской Германии. 21 августа 1939 г., т. е. за десять дней до нападения фашистской Германии на Польшу, верховное командование вермахта опубликовало памятную записку о полевой военно-пастырской службе. В записке определены задачи военных священников в войне, которую готовилась развязать гитлеровская Германия.

Военно-пастырская служба рассматривалась как важнейшее средство "религиозного" вооружения личного состава гитлеровской армии. Составители памятной записки подчеркивали: "Опыт всех войн учит, что психическая сила армии является ее лучшим оружием. Эту силу армия черпает прежде всего в твердой вере. Полевая пастырская служба является поэтому важнейшим средством усиления боеспособности армии". Далее в памятной записке говорилось о том, что военные священники не должны ограничивать свою деятельность оказанием духовной помощи раненым и больным. Полевая пастырская служба должна действовать прежде всего среди способных к ведению боевых действий войск.

В этом документе подчеркивалось, какое огромное значение командование вермахта придавало религиозной обработке солдат. Оно предпочитало иметь дело с религиозно настроенными солдатами. В записке говорится: "Солдат, который принимает службу в армии и участие в бою как выполнение поручения бога и который при крайнем напряжении в применении своих собственных сил одновременно надеется на божью помощь и, наконец, уверен в вечной жизни, будет оставаться стойким, храбро сражаться и мужественно умирать". Авторы этой записки ссылаются на прусского короля Фридриха Великого, который говорил, что человек, не боящийся бога, вряд ли будет верно служить своим господам и оказывать своим начальникам должное послушание.

Первоочередная задача военно-пастырской службы — напоминать солдатам о должном послушании своим на-чальникам. В памятной записке подчеркивается, что военно-пастырская служба — военное установление и что поэтому религиозная пропаганда в войсках — дело не только военных священников, но и командного состава. Военные священники должны воспитывать солдат в духе абсолютного и беспрекословного подчинения фашистским генералам и офицерам.

С самого начала второй мировой войны руководители религиозных организаций Германии заявили о своей полной поддержке гитлеровского правительства. Свои верноподданнические чувства они особенно усердно стали выражать после вероломного